ORIGEN DEL REINO

En el año 718 d.c. la Península se halla invadida por los musulmanes, de sur a norte, y toman Pamplona en esa fecha..
En el año 778, cuando los Francos al mando de Carlomagno arrasan Pamplona y se dirigen hacia el sur, son parados en su avance y obligados a volver a Francia.

El rey árabe de Zaragoza, que ocupaba la mayor parte de las tierras navarras y riojanas, exige a las tribus vasconas que le ayuden a derrotar a la retaguardia del ejército de Carlomagno, cosa que ocurre en la batalla de Orreaga o Roncesvalles, y que es recordada por la leyenda del caballero predilecto del emperador, Rolando.
Uno de los caudillos vascones es Eneko El Fuerte y el primero de la posterior dinastía de los Iñigos. Su hijo, Eneko Enekones será el primer rey de Pamplona, y la hija de éste, Assona, se casa con el amil moro de Tudela Muza ben Muza entre el 780 y 790.

LOS AZNAR o CONDES DE AQUITANIA
Corría el año de 819, cuando vencidos los vascones de la zona aquitana de los Pirineos por el rey Pipino de Aquitania (hijo del emperador franco Carlomagno), éste dividió el Ducado en dos entidades feudales o señoríos: uno desde el Garona al Adur, y el otro desde el Adur a los Pirineos. Este último se lo da a Aznar Sancho (820-852) y comprende Baztán, Valcarlos, Roncesvalles, Erro, Esteribar, Arriasgoiti, Lizoain y Egües, bajo soberanía de los francos.

Posteriormente, también dependen de él los guipuzcoanos, alaveses y parte de los vizcainos.
Todas las noticias que hay sobre la época proceden de documentos musulmanes, por lo que resulta difícil desligar muchas de las acciones descritas, ya que en ocasiones son contradictorias.
A estos vascones de la zona aquitana los denominan “galos comata” en contraposición a los de los jefes tribales agrupados en el señorío( luego reino) de Pamplona.

Los unos, los aquitanos están bajo la soberanía de los francos, e intervienen en las luchas intestinas existentes entre los herederos de Carlomagno (Carlos el Calvo y Pipino II) a fin de obtener mayores beneficios en su vasallaje.

El conde vascón, sucesor de Aznar Sancho, es Sancho Sánchez que pretende desde el 850 obtener protección de los distintos príncipes francos (Lotario, Ludovico el Germánico, Carlos el Calvo y Pipino), y cuya sede de enfrentamientos radica en Burdeos.

Para situarnos, el príncipe franco es DUQUE de Aquitania, rey de Francia y Duque de la Marca Hispánica (Cataluña)
En qué momento los señores vascones de los Aznarez( galos Comata) y los de los de Arista (Pamplona) llegan a formar unidad o coincidencia de intereses, es casi imposible de conocer hoy.
Pero en tiempos del Reino de Navarra ( creado posteriormente por Sancho III El Mayor) ambas familias coinciden en una sola hacia el año 1.000.

Se sabe, por los cronicones moros, que en el 850 fueron a Oise ( corte del rey franco Carlos el Calvo) Eneko Arista, rey de Pamplona, y Muza ben Muza, rey de Tudela (y yerno de Arista) a pactar una protección de los francos contra Abderrahaman II de Córdoba, en compañía del conde vascón Sancho Sánchez. (de los Aznarez o Aznar de la Gascuña).
Es decir, los jefes tribales de ambos señoríos: el franco y el pamplonés, junto al rey moro de Tudela.
Según Sanchez Albornoz, el Mizio y el Induo que los cronicones musulmanes citan, no son otros que los arriba mencionados.

LOS ARISTA o IÑIGOS

La familia feudal de los Iñigos, en el año 824, con IÑIGO ARISTA al frente, crea el reino de Pamplona como territorio liberado de los musulmanes, y con el fin de proseguir bajo el rey Ordoño I de ASTURIAS la guerra contra los mismos.

Parece, es dudoso, que Iñigo Arista, cuyo nombre en la época es Eneko Enekones Arista, naciera entre el 760 y el 770. (De eneko proviene el patronímico de Iñigo)

El rey de Tudela es el moro Muza ben Muza y consigue la alianza de los pamploneses para derrotar en BALMA al emir cordobés Abderrahman II, el cual arrasa las tierras navarras en represalia, en los años 842, 843 y 844..

Después el emir concede el perdón a Muza ben Muza, quien tuvo tres hijos con Assona (hija de Iñigo Arista) que se llamaron Eneko, Lupo y García Muza, que eran nietos de Iñigo Arista.
La otra hija de Iñigo Arista casó con García El Malo de la familia Belasko, señor de Jaca.
Su tercer hijo, García Enekones, se casa con Leodegundia, hija del rey astur Ordoño I . Y tuvo un 4º hijo llamado Galindo Enekones.
Le sucedió su hijo García Enekones, el casado con la reina asturiana, llamado GARCÍA I, en el 852, y reinó en Pamplona hasta el 882.

A García le sucede Sancho Garcés en el año 905, inaugurando la dinastía navarra de los JIMENOS, el cual emprende una política de expansión frente al moro, mediante fuertes vínculos con los demás reinos cristianos (Astures, Cántabros, Leoneses) y ocupa Estella, Nájera y Calahorra, en tanto que los musulmanes se mantienen en Tudela y toda la Ribera durante más de otro siglo completo.
Durante este periodo Guipúzcoa pertenece al reino Asturiano en parte, y el resto queda incorporado al rey de Pamplona (Entre el 900 y 1.000 d.c.)

Hay un dato curioso, del 851, en el que guerrean moros y cristianos en la batalla de Albelda, y en la que participan los musulmanes del Emir contra los vascos ducales o aquitanos, en las afueras de Pamplona, sin que el rey pamplonés moviera un solo dedo a favor de ninguno.

García Sánchez I (925-970), rey de Pamplona incorporó el condado de Aragón a su reino al casarse con dña. Andregoto Galíndez, heredera del condado, que se desligó de su vasallaje a los Francos.

Y finalmente, hay una 5ª generación de Enekos, la denominada Eneko-Azenari (o Aznar ) Fortuniones, en la que posiblemente se han unido las familias vasconas de los AQUITANOS y PAMPLONESES, todos aquellos que en el 780 estaban bajo dominio FRANCO, tanto a uno como al otro lado de los PIRINEOS.
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Tellagorri

Sancho Garcés III el Mayor consiguió incorporar a su reino de Pamplona los condados de Castilla, Aragón, Sobrarbe y Ribagorza y dejóse sentir su influencia en el ultrapirenaico ducado de Gascuña y, posiblemente, en el condado de Barcelona.


Por lo que respecta a la frontera cristiana pirenaica, precisó la recuperación de los condados de Aragón y Sobrarbe, prácticamente perdidos a causa de las incursiones de Almanzor (999) y Abd al-Malik (1006), asž como el restablecimiento de la legitimidad dinástica en el condado de Ribagorza.

Entre los años 1016-1018 reconquistó Aragón y Sobrarbe y amplió sus dominios con la conquista de la ribera islamizada del Cinca con capitalidad en Boltaña, con parte del valle de Ayerbe y con el valle de Nocito.

Aunque posiblemente liberó los valles del Esera y del Isábena, afectados también en 1006 por Abd al-Malik, el condado de Ribagorza no se incorporó de derecho al reino pamplonés hasta 1025, cuando la condesa Mayor, en grave crisis dinástica y política, agravada por las apetencias territoriales del conde Ramón III de Pallars, renunció sus derechos a favor de su sobrina la reina Mayor, esposa de Sancho III.

Inició la revitalización del asolado condado aragonés con la restauración del monacato, tradicional institución religiosa y de poder económico.

A tal fin llamó al abad Paterno y a un grupo de monjes navarro-aragoneses, refugiados en el monasterio borgoñón de Cluny, a los que confió la formación de una congregación benedictina, que agrupó las antiguas abadías de Maltray, Fflenfría, Ciella y Cercito.

En el aspecto político-militar, institucionalizó el "seniorado" -tenencia delegada de castillos- en Aragón y Sobrarbe y fortificó la frontera meridional desde Uncastillo en el extremo oriental hasta Perarrúa en el oriental, frente a las plazas musulmanas de Ejea, Ayerbe, Bolea, Huesca, Alquézar, Nabal, Barbastro, Graus y Benabarre.

A su muerte en 1035, legó el reino de Pamplona a su primogénito García Sánchez III, el condado de Castilla a Fernando, el de Aragón a Ramiro I y los de Ribagorza-Sobrarbe a Gonzalo, dando lugar a la formación de tres reinos nuevos.

Durante el primer tercio del siglo X, el omeya español Adderramán III restauró y amplió el emirato de Al-Andalus y se convirtió en el primer califa español.


La proclamación del califato tenía un doble propósito: en el interior, los omeyas querían reforzar el reino peninsular. Fuera del país, querían consolidar las rutas comerciales del Mediterráneo, garantizar una relación económica con el Bizancio oriental y asegurar el suministro de oro.

Melilla fue ocupada en el año 927 y, a mediados de ese siglo, los omeyas controlaban el triángulo formado por Argelia, Siyimasa y el Atlántico.
El poder del Califato andaluz también es extendió a Europa occidental, y hacia el año 950 el Imperio Romano-Germánico intercambiaba embajadores con el Califato cordobés.

Unos años antes, Hugo de Arles pidió salvoconductos al potente Califato español para el tráfico de sus barcos mercantes por el Mediterráneo.
Las pequeñas plazas fuertes cristianas del norte de la península se convirtieron en modestas posesiones feudales del Califato, al que reconocían su superioridad y arbitraje.

Los cimientos en los que se basó la hegemonía andaluza fueron: una considerable capacidad económica, fundamentada en un importante comercio; una industria artesana desarrollada, y una técnica agrícola, que era mucho más eficiente que cualquier otra del resto de Europa.

El Califato cordobés tenía una economía basada en la moneda, y la introducción de la acuñación representó un papel fundamental en su esplendor financiero. La moneda cordobesa de oro se convirtió en la más importante de ese periodo y probablemente fue imitada por el Imperio carolingio.

Por lo tanto, el Califato de Córdoba fue la primera economía comercial y urbana que floreció en Europa desde la desaparición del Imperio Romano.
La capital y ciudad más importante del Califato, Córdoba, tenía alrededor de 100.000 habitantes, constituyéndose en la principal concentración urbana de esa época.

La España musulmana produjo una cultura floreciente, sobre todo tras la llegada al poder del califa Al-Hakam II (961-976). Se le atribuye la fundación de una biblioteca de cientos de miles de volúmenes, que era inconcebible en la Europa de ese tiempo.

El rasgo más distintivo de esta cultura fue la temprana asunción de la filosofía clásica por parte de Ibn Masarra, Abentofain, Averroes y el judío Maimónides. Pero los pensadores hispano-musulmanes destacaron, sobre todo, en Medicina, Matemáticas y Astronomía.

La fragmentación del Califato de Córdoba tuvo lugar al final de la primera década del siglo XI; esto se produjo como consecuencia del enorme esfuerzo bélico que realizaron los dirigentes cordobeses, y de la agobiante presión fiscal.

Los treinta y nueve sucesores del Califato unido fueron considerados como los primeros (1009-1090) Taifas (pequeños reinos), denominación que se ha incorporado a la lengua española como sinónimo de la ruina generada por la fragmentación y desunión de la Península.
Esta división se reprodujo posteriormente, y así se crearon más Taifas en otras ocasiones y tuvieron lugar nuevas invasiones desde el Norte de Africa.
La primera vez los almorávides (1146) y la tercera, los banu marins (1224).

Este progresivo debilitamiento significó que, a mediados del siglo XIII, la España islámica quedó reducida al reino nazarí de Granada. Situado entre el estrecho de Gibraltar y el cabo de Gata, este histórico reducto no capituló hasta el 2 de enero de 1492, al final de la Reconquista.

Cataluña

El conde de Barcelona, BORRELLl (948-992), nieto de Wilfredo el Ve*lloso, inaugura una política separatista respecto de Francia, para lo que reforzaría sus lazos de amistad con los gobernantés de Córdoba y Ro*ma.

Enviaron para ello una serie de embajadas al califa al-Hakam II que darán buenos resultados.
El propio conde se dirigirá en persona a Ro*ma acompañado de Atón, obispo de Vic, y de GERBERTO de AURILLAC, con la finalidad de obtener para el primero ei nombramiento de arzo*bispo de Tarragona y así separar definitivamente de la archidiócesis FRANCA de Narbona las antiguas sedes situadas en los condados catala*nes: Barcelona, Gerona, Vic, Urgel y Elna.

A la muerte del pacífico califa al-Hakam 11(976), y la implanta*ción durante el reinado de Hisham II del régimen amirí de Almanzor, Barcelona será saqueada en el año 985. La embestida obliga al conde de Barcelona a intentar un cambio de política, así que solicita la ayu*da franca para resistir a la ofensiva musulmana.

No obstante, este in*tento de acercamiento no alcanzó ningún resultado práctico.
La ex*tinción de la dinastía carolingia en el 987 y el convencimiento de que nada podía esperar de los capetos fueron un pretexto invocado por Borrell para romper los lazos que unían al condado de Barcelona con la monarquía franca.

Aunque separados Urgel y Barcelona por decisión de Borrell, los condes Armengol y Ramón Borrell mantienen una estre*cha alianza frente a los ataques musulmanes en adelante.


Santiago de Compostela

El historiador magrebí Ibn Idari al-Marrakusi narra así el ataque de Almanzor contra Santiago de Compostela: «Llegó Almanzor a la ciudad de Santiago, en los confines de Galicia, tierra que alberga la mayor ciudad santa cristiana existente en las tierras de al-Andalus y en todas las tierras que la rodean.

Los cristianos veneran tanto su igle*sia como nosotros veneramos al Caaba; pues en ella prestan los jura*mentos solemnes y a ella acuden en peregrinación desde los confines de.Roma y desde mucho más allá...»
Estas informaciones las había to*mado Ibn Idari de la obra del gran historiador andalusí del siglo x Abn Marwan ibn Hayyán, testigo personal de las expediciones de Al*manzor y la fuente más fiable sobre esta época para los historiadores árabes.

Desde el siglo IX Santiago se había convertido en el foco de pere*grinación más renombrado de la Europa occidental. El «camino de Santiago» era recorrido, como debía serlo aún durante todo el resto de la Edad Media, por innumerables peregrinos, venidos a menudo de muy lejos.

Es sabido que, según una tradición piadosa que ha encon*trado eco hasta en ciertos autores musulmanes, el apóstol Santiago el Mayor, al venir a evangelizar España, había desembarcado en Galicia, en Iria, la actual Padrón.
Un obispo de Iria, Teodomiro, había descu*bierto milagrosamente la tumba del apóstol y trasladado sus restos al lugar en que más tarde había de elevarse la ciudad de Santiago sobre el «campo de las Estrellas» (Compostela).

La modesta iglesia construi*da en el siglo IX por el rey ASTURLEONÉS Alfonso II fue transformada por uno de sus sucesores, Alfonso III el Grande, el año 910, en una ri*ca basílica que fue destruida por Almanzor.

El ataque contra Santiago de Compostela tuvo lugar a finales del verano del año 997.

Ibn Hayyán cuenta que las huestes de Almanzor «cruzaron el río Ulla, junto al cual se sitúa otro de los santuarios de Ja*cobo [la crónica se refiere al primitivo santuario compostelano de San*ta María de Iria, actual Padrón] y que sigue en importancia al que encierra su sepultura...».

Ibn Idari nos dice que, cuando llegaron los musulmanes a la ciu*dad del santo, la encontraron totalmente desierta; sólo estaba sentado, al lado del sepulcro, un viejo clérigo que, según dijo al jefe andalusí, estaba «rezando a Santiago».
Después de saquear la ciudad y obtener un sustancioso botín, los musulmanes destruyeron las murallas, los edificios y la iglesia. Sólo fue respetado aquel viejo sacerdote y el se*pulcro del santo, ante el cual Almanzor apostó guardias.

EUROPA en el siglo IX

Los recién llegados vinieron por tres direcciones y extendieron el TERROR por toda Europa.

1) Los nómadas MAGIARES llegaron desde las estepas asiáticas del este (la región que hoy engloba Kazajstán y el suroeste de Rusia) y acabaron por asentarse en Hungría y convertirse al cristianismo.

2) Los piratas MUSULMANES atacaron toda la costa europea desde sus bases al sur del Mediterráneo.

3) Los VIKINGOS escandinavos llegaron del norte.

Los vikingos eran navegantes sin tierra, guerreros daneses, suecos y noruegos que buscaban fama y fortuna en el pillaje, el comercio o la extorsión de las aterradas poblaciones costeras de las islas Británicas y el continente.
Algunos de estos vikingos se asentaron finalmente y se mezclaron con las poblaciones locales.
Por ejemplo, fundaron Dublín en Irlanda, colonizaron Islandia, exploraron Groenlandia, establecieron su dominio en el este de Inglaterra, fundaron Normandía en el norte de Francia y la dinastía de Kíev en Rusia.

Europa se fragmentó en un principio a consecuencia de estos ataques. Cada región desarrolló nuevas alianzas e identidades.
El antiguo Imperio de los Carolingios se partió en dos regiones, una francoparlante y otra germanoparlante, como resulta evidente en los Juramentos de Estrasburgo del 842.

Un año después, el Tratado de Verdún dividía el Imperio de Carlomagno en tres reinos, que más tarde se fragmentaron en principados locales.

En GERMANÍA, esos ducados independientes terminaron enfrentándose con la ascendiente dinastía Otónida, que pretendía heredar la corona imperial de Carlomagno.

En FRANCIA, los duques y condes locales se impusieron a la monarquía cultivando las particularidades locales, como en Normandía y en Borgoña.

Mientras que muchos reinos se desintegraron, en Inglaterra los reinos previamente independientes comenzaron a unificarse bajo el rey de Wessex, Alfredo el Grande, que reinó desde el 871 hasta el 899.
Tras vencer decisivamente al caudillo danés Guthrum, Alfredo negoció un tratado que establecía leyes y fronteras para el dominio de los daneses en el nordeste de Inglaterra, el Danelaw. Alfredo apadrinó incluso a Guthrum en su bautizo cristiano, que simbolizó la integración de los vikingos en Inglaterra.

A pesar de las fracturas y la reorganización que causaron los nuevos invasores, la identidad europea no se disolvió. Por el contrario, los mismos factores culturales que habían llevado a la formación de los reinos bárbaros (la síntesis de grupos romanos, cristianos y nómadas) contribuyeron a la construcción de una identidad europea compartida.

El modelo de relaciones sociales germano-cristianas en la primera edad media estaba basado en el concepto de familia. Los lazos personales y jerárquicos de lealtad y protección, como los del los antiguos caudillos germanos y sus huestes, organizaban la familia altomedieval alrededor de un señor, su esposa, otros parientes, vasallos y criados.

Del mismo modo, desde una perspectiva cristiana, Cristo era el Señor con el creyente como vasallo, leal a la comunidad religiosa.
En teoría, existía una estratificación múltiple y armoniosa: los que luchaban (la aristocracia guerrera), los que rezaban (el clero) y los que trabajaban (el campesinado).

Al igual que Dios reinaba sobre varias categorías de ángeles, la nobleza se organizaba en relaciones de vasallaje, con el rey en la cúspide inmediatamente debajo de Dios.

En la base estaba el campesinado, trabajando las tierras señoriales. Los monasterios, nutridos por los que se dedicaban a una vida de oración, encarnaban el entorno religioso ideal, en teoría sin diferencias de rango. La Iglesia, en cambio, tenía una jerarquía formada por el papa, los obispos y los sacerdotes que representaban la autoridad de Dios en el mundo.

Sin embargo, en realidad la identidad local y los lazos personales eran más fuertes. Los aristócratas competían entre sí y a menudo chocaban con la autoridad real. Los obispos, abades y abadesas, pertenecientes a la nobleza propietaria, administraban grandes latifundios y mantenía vínculos más estrechos con los nobles locales que con el distante papado.

El típico cura rural, a menudo casado, era en general escasamente más letrado que sus feligreses campesinos y, como ellos, prestaba servicio, al señor feudal que le pagaba el sueldo.

Estas comunidades autosuficientes (un monasterio, el cabildo catedralicio de un obispo, un señorío laico, una corte real) funcionaban como una familia extendida, organizada en función del rango de cada uno y unida por la lealtad y obediencia al jefe de la comunidad.
Tales familias, como escenarios de la vida cotidiana a través de la dependencia mutua, eran microcosmos de la estructura del universo: se aprendía el orden divino de las cosas a partir de la experiencia de la comunidad.

Hitos intelectuales y artísticos

A medida que cambiaba el panorama político de Europa, apareció una nueva cultura artística e intelectual. La literatura, el saber y las artes participaron de la misma fusión de las tradiciones romanas, cristianas, célticas y germanas.

De hecho, una sutil línea de transmisión cultural desde los reinos bárbaros del final de la edad antigua y el mundo celta atravesó los siglos, animada por renacimientos periódicos.
Estos revivals incluyen el renacimiento céltico del siglo VIII en el reino anglosajón de Northumbria, el renacimiento carolingio en el siglo IX, las reformas de Alfredo el Grande y sus sucesores en los siglos IX y X en Inglaterra y el renacimiento Otónida en Germania en el siglo X.

Estos renacimientos produjeron una cultura artística profundamente espiritual que se expresaba en manuscritos profusamente ilustrados, monumentos con intrincados relieves e interiores de iglesia y altares de elaborada decoración.

Los monasterios de Northumbria, fundados por monjes irlandeses en tiempos de Beda el Venerable, preservaron la cultura escrita y el arte del miniado que evocaba los estilos celta y germano. Los textos bíblicos y los comentarios clásicos, tanto en latín como en lengua vernácula, se decoraban con motivos geométricos muy elaborados, así como con entrelazados vegetales y cabezas de animales.

Carlomagno atrajo a su corte al northumbrio Alcuino de York para que revitalizara la educación y la cultura carolingias. Para llevar a cabo esta misión, ALCUINO editó una cuidada versión de la Biblia e inventó una caligrafía muy legible, la minúscula carolina, que se convirtió en la base de la moderna tipografía.

Para que la cultura fuera más accesible, el rey Alfredo animó a que se escribiera en anglosajón además de en latín. El resultado fue un rico legado de traducciones bíblicas, sermones, hagiografías y poemas.

Entre la protección regia en la corte, las escuelas eclesiásticas y los scriptoria monásticos, la literatura y el saber cristiano-romano no sólo se preservaron a lo largo de la primera edad media, sino que en ciertas épocas y lugares, florecieron de manera extraordinariamente novedosa. El filósofo del siglo IX Juan ESCOTO Eriúgena, un irlandés miembro de la corte Carolingia que sabía griego y latín, resucitó la filosofía neoplatónica.

En Germania, durante los reinados de Otón II y Otón III, el cortesano GERBERTO de AURILLAC (futuro papa Silvestre II), dio a conocer la ciencia hispanomusulmana, mientras que la culta monja benedictina Hrosvitha de Gandersheim escribió poemas y obras de teatro imitando el estilo clásico grecorromano.

La cultura germano-cristiana dio a luz una visión del mundo holística que presentaba a la naturaleza imbuida de presencias espirituales.

Según esto, la naturaleza era misteriosa pero tenía un orden propio que era el establecido por el Creador.
Por ejemplo, se podía relacionar las mareas y las estaciones con los fenómenos celestes mediante el estudio cuidadoso del firmamento, que ponía de manifiesto el orden de la creación divina, pero las invasiones y las malas cosechas indicaban la necesidad de la reforma moral o la renovación espiritual.

Antiguos cánticos y oraciones cristianas activaban las propiedades medicinales de las hierbas de la misma manera que las palabras del sacerdote en la misa convertían el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. El folclore germano se mezclo con la cosmología cristiana de mil maneras para producir una manera de vivir flexible y dinámica.

Los Asturianos tuvieron que arreglarselas por ellos mismos ya que desde el principio estuvieron solos y los musulmanes (que nunca mostraron interes por esas tierras) mas cercanos los encontramos en las orillas del Duero.

En la vertiente meridional de los Pirineos la cosa era un tanto diferente, ya que sobre estos lugares convergían los intereses de musulmanes y carolingios, por tanto los naturales de estas tierras estaban bajo el dominio de ambos.

Los musulmanes habían sometido Pamplona en el 718 y despues de su derrota en Potiers habían decidido establecerse sólidamente en España.

Establecieron en Zaragoza la 'capital' de su Marca superior; su objetivo no era otro que controlar las apetecibles tierras del valle del Ebro así como los principales pasos pirenaicos, estos últimos para evitar las incursiones carolingias.

Los gobernadores de estas marcas se caracterizaron muy pronto por sus frecuentes deseos 'independentistas' del poder de Córdoba, lo que les llevaba a pactar con los vecinos cristianos para evitar cualquier represalia que pudiese venir desde la lejana Córdoba; este hecho favoreció en gran medida el desarrollo y expansión de estos pequeños nucleos cristianos.

Por último, por la importancia que tendría como veremos, cabe citar a una importante familia musulmana de origen muladí (cristianos convertidos al islamismo), los BANU CASI de Zaragoza; esta familia procedia del linaje de un antiguo conde visigodo por nombre Casius que decidió convertirse al islamismo conservando tierras, poder e influencia.

En el 718, los visigodos de la ciudad de Pamplona deciden someterse a los musulmanes y pagar el correspondiente impuesto, de todas formas las relaciones con los musulmanes no fueron del todo malas, especialmente con los muladies del valle del Ebro.

En el 778 los carolingios sufren la estrepitosa derrota de Roncesvalles, pero siguen interesados en controlar la zona del Pirineo occidental.

En el 798 tiene lugar una celebre asamblea en Toulousse a la que asiste el mismo rey de Asturias (que para entonces era ya reinado consolidado) Alfonso II, con el beneplácito de éste último, se decide la intervención carolingia para controlar toda la vertiente meridional de los Pirineos, cosa que se produce en la persona del sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso.

Y en el 812 el propio Luis intervendría personalmente Navarra, cuya gestión fue la imposición de un conde indígena, por nombre Velasco (sin mas) fiel a los Carolingios.

Los navarros (nombre que daban los carolingios a los vascones del otro lado de los Pirineos) no tendrían claro con quién quedarse, pue muchos pretendían seguir fieles a los musulmanes y otros quisieron gozar de la protección Carolingia.

Acabaron imponiendose los primeros en la persona de quien se considera el primer rey de Pamplona, Iñigo Iñiguez o Iñigo Arista, (que la misma persona es).

Era Iñigo Arista de procedencia vascona y estaba emparentado (debido a su madre) con los célebres e influentes Banu Casi de Zaragoza, por tanto si los navarros hacían buenas migas con ellos y éstos las hacían de igual modo con el émir o califa que hubiese en Córdoba, la cosa iría bien para los intereses navarros.

En el 824 se produce una rebelión de pamploneses y aragoneses contra el poder carolingio, y el ejército de vascones aquitanos enviado por los carolingios contra los pamploneses fue derrotado por Iñigo Arista.

En el 830 Luis el Piadoso debió comprender que Pamplona le estaba dando mas disgustos que beneficios por lo que decidió olvidarse definitivamente de Pamplona y asumir su pérdida.

Los Navarros tendrían ahora su propio rey y tendrían mucho que decir e influir entre los reinos cristianos hispanos de la Península.

La dinastía Iñiguez

Son tres los reyes que pertenecen a esta dinastía: El mencionado Iñigo Arista, Garcia Iñiguez I y Fortún Garces.

Prosiguió Iñigo Arista emparentandose con los ya citados Banu Casi y por tanto manteniendo estrechas y amistosas relaciones con todos los musulmanes establecidos a lo largo del cercano valle del Ebro; pero en el 841 los Banu Casi se emistaron con el emir cordobés de turno, Abd al-Rahman II, que a la postre era el poder central y el que mandaba en al-Andalus.

Por parte de los Banu Casi, el que destacaba era el célebre Musa Ibn Musa (el llamado tercer rey de España y hermanastro de Iñigo Arista).

Los enfrentamientos fueron largos y al final el emir cordobés repartió lo suyo tanto a Musa como a Iñigo, aunque éste último seguiría conservando su reino y el primero acabaría sometiendose y permaneciendo fiel de buen grado hacia el poder central.

Tras la muerte de Iñigo Arista el reino, en la persona de su hijo GARCIA IÑIGUEZ, se aleja de los Banu Casi y se aproxima a la monarquía Asturiana de Ordoño I, y la alianza entre navarros y asturianos se pondrá de manifiesto en determinadas campañas militares que emprendieron ambos reinos contra el emir de Cordoba.

Por contra, GARCIA IÑIGUEZ tuvo que sufrir esta vez tanto los ataques del emir cordobés Muhammad como del propio Musa, ya reconciliado con el anterior.

García Iñiguez se vio obligado a capitular y a entregar a su propio hijo, Fortún Garcés, como rehen, quien permanecería cautivo en Cordoba durante 20 años.

Muerto García Iñiguez, le tocaba ser rey a su hijo FORTUN GARCÉS, pero como había permanecido 20 años cautivo en Córdoba, era demasiado mayor para las tareas de gobierno, su lugar sería ocupado por GARCIA JIMENEZ (en calidad de regente).

La situación política no había cambiado nada: Continúa la alianza Navarro-Asturiana (esta vez con Alfonso III) y tendrán lugar una serie de matrimonios políticos con los condes aragoneses, pero eso ya es cosa de la siguiente dinastía, la Jimena.

La dinastía Jimena y la expansión Navarra

Si con la dinastía Arista se consolida el reino de Pamplona, con la nueva dinastía Jimena el reino iniciará una importante expansión que hara ampliar considerablemente las fronteras del pequeño reino pirenaico.

Los reyes Asturianos tenían especial interes en que Navarra frenase las incursiones musulmanas procedentes del Este y tanto Navarra como Aragón tenían objetivo común de seguir manteniendo su independencia (o autonomía) del poder carolingio. Y es por estas razonas y no por otras que acordaron de buen grado realizar los siguientes casamientos:

Alfonso III de Asturias casó con Jimena (hija de García Jiménez de Navarra) y Onneca (hija del rey Fortún Garcés) casó con el conde aragonés AZNAR GALINDO II; y hecho el apaño ya quedaba formalizada la alianza entre los tres para emprender todo aquello que tuvieran menester.

Mientras que en Pirineo oriental en el paso del s. VIII al IX aceptó la tutela franca para escapar del dominio directo de Córdoba, el Pirineo occidental y concretamente los vascones pamploneses resistieron a la vez a francos y musulmanes.

Contribuyó a fortalecer la posición insumisa de los vascones la actitud de la familia muladí de los Banu Qasi, que señoreaba sobre parte del valle del Ebro, mantenía una relativa independencia frente a Córdoba y sostenía relaciones políticas, económicas y familiares con los jefes vascones.


DINASTÍA ARISTA o ÍÑIGA

1. Íñigo Iñíguez "Arista" (h. 816-851)
2. García I Iñíguez (851-870)

DINASTÍA JIMENA

3. García Jiménez (870-882)
Íñigo Garcés (882) (1)

DINASTÍA ARISTA O ÍÑIGA

4. Fortún Garcés "El Tuerto o El Monje" (882-905)

DINASTÍA JIMENA

5. Sancho I Garcés (905-925)
6. García II Sánchez (925-970)
Regencia de Jimeno Garcés (Rey-Regente) de 925 a 931
Regencia de Toda de 931 a 934
7. Sancho II Garcés "Abarca" (970-994)
8. García III Sánchez "El Temblón" (994-1000)
Regencia de Sancho Ramírez de Viguera (1000-1004)
9. Sancho III "El Mayor" (1004-1035)
Consejo de Regencia de 1004 a 10..
10. García IV Sánchez "El de Nájera" (1035-1054)
11. Sancho IV "El Noble o El de Peñalén" (1054-1076)

De 1076 a 1134 VER REINO NAVARRO-ARAGONÉS

12. García V Ramírez "El Restaurador" (1134-1150)
13. Sancho VI "El Sabio" (1150-1194)
14. Sancho VII "El Fuerte" (1194-1234)

CASA DE CHAMPAÑA

15. Teobaldo I de Navarra y IV de Champaña "El Trovador" (1234-1253)
16. Teobaldo II de Navarra y V de Champaña (1253-1270)
Regencia de Margarita de Borbón de 1253 a 12..
17. Enrique I de Navarra y III de Champaña "El Gordo" (1270-1274)
18. Juana I de Navarra (1274-1305)

DINASTÍA CAPETA

19. Felipe I de Navarra y IV de Francia "El Hermoso" (1285-1304)
20. Luis I de Navarra y X de Francia "El Obstinado" (1304-1316)
21. Juan I "El Póstumo" (1316)
22. Felipe II de Navarra y V de Francia "El Largo" (1316-1322)
23. Carlos I "El Hermoso" (1322-1328)

CASA DE ÉVREUX

24 y 25. Felipe III de Évreux "El Noble" y Juana II (1328-1343) (2)
25. Juana II (Dinastía Capeta) (1343-1349)
26. Carlos II "El Malo" (1349-1387)
Regencia de Luis de Évreux de 1356 a 1357
27. Carlos III "El Noble" (1387-1425)
28 y 29. Blanca I de Navarra y Juan II de Navarra (1425-1441)

CASA DE TRASTÁMARA

Carlos IV de Viana (1441-1461 Titular)
Blanca II (1461-1464 Titular)
29. Juan II de Navarra (1441-1479)
30. Leonor de Aragón (1479)

CASA DE FOIX

31. Francisco Febo (1479-1483)
Regencia de Magdalena de Francia de 1479 a 1483
32. Catalina de Navarra (1483-1484)
Regencia de Magdalena de Francia de 1483 a 1484
32 y 33. Catalina de Navarra y Juan III de Albret (1484-1512) (3)
Alta Navarra a Castilla

- BAJA NAVARRA -

32 y 33. Catalina de Navarra y Juan III de Albret (1512-1516)
Catalina de Navarra (1516-1518)

CASA DE ALBRET

34. Enrique II (1518-1555)
35 y 36. Juana III de Albret y Antonio de Borbón (4) (1555-1562)
Juana III de Albret (1562-1572)

CASA DE BORBÓN

37. Enrique III de Navarra y IV de Francia (1572-1610)

A Francia

Musà II ben Musà. [?-862]. Rey de Tudela, Zaragoza y Huesca (788-862). Hijo de Musà I ben Fortún y Assona de Navarra, por lo tanto hermanastro del rey navarro Íñigo I Arista.

Con él los Banu Qasí de Tudela alcanzaron la cima de su poder. Sucede a su padre hacia el 788 y combina la sumisión al emirato, bajo Al-Hakam I, con periodos de rebelión (846, 850).

Conquista Tudela (801), participa en la 2ª batalla de Roncesvalles (824) en la que vence a los condes francos Eblo y Aznar, participa en la campaña de Narbona (842) y en la lucha contra los vikingos en Andalucía (844).

Vence a los gascones en la 1ª batalla de Albelda (852). Tras esta victoria es nombrado valí de la Marca Superior (852-859), atacando a los condados catalanes (856).
Pero sus ansias expansionistas, se hacía llamar "tercer rey de España", le llevan a reforzar la fortaleza de Albelda, lugar estratégico de comunicaciones entre Castilla y Navarra.
Ordoño I lo vence y destruye Albelda en el 859.
Fue asesinado por su yerno Izraq ben Musà, valí de Gualdalajara, en el 862.

Sus hijos Lubb, Ismail, Mutarrif y Fortún permanecerán como gobernadores de los territorios de las Marcas en nombre del emirato, aunque se sublevarán contra Córdoba (871-880).

Mutarrif morirá batallando contra el emir en el 873 mientras Ismail resiste en Zaragoza. Fortún logra resistir (874-882) con apoyo de Alfonso III de León.

En el imaginario arabomusulmán, Valencia no tiene el mismo alcance simbólico que la Córdoba omeya, y la pérdida de esta ciudad situada en el Levante, en Sharq Al-Andalus, no tuvo la misma resonancia que la de Granada.

Pero la historia de esta urbe, famosa por la riqueza de sus tierras y la calidez de su clima mediterráneo, está estrechamente ligada a otro matamoros de la Hispania musulmana: el Cidi del romance, procedente de Sidi, término árabe que significa Mi Señor, derivado luego en Cid, nombre con el que se conoce a Rodrigo Díaz de Vivar, personaje histórico y héroe de película.

Cada vez que voy a Valencia, me reservo unas horas para ir a ver a Tono, señor y amo de El Carabo, una librería de viejo situada en medio de lo que queda del casco antiguo de Valencia. Su tienda no es la más bonita ni la más grande del barrio, pero es un auténtico bazar de libros, revistas, pergaminos y manuscritos de todo tipo.Lo más gracioso es que ni el propio Tono sabe lo que tiene. Si le preguntas por algún libro sobre Al-Andalus o la Reconquista, El Cid de El Carabo, con respetable barba y gafas de sabio, te responderá amablemente con la negativa, cuando hay solamente que sacudir las estanterías para que aparezca, como por arte de magia, una vieja edición de los Cuentos de la Alhambra de Washington Irving o parte de la colección de Al-Qantara, la revista de estudios árabes sucesora de la difunta Al-Andalus. Pero lo más importante es que una tarde de conversación con Tono en su librería te permite conocer mejor Valencia que todos los prospectos turísticos.

No muy lejos, cerca de la Lonja, las obras de construcción de un edificio de infinitas plantas han sido paradas desde que, dicen en el barrio, se descubrió algo que parece ser restos de una ciudad musulmana.
Y a poquísimos metros, en una calle peatonal, la ampliación de un sótano se topó con unos arcos aparentemente árabes, bien conservados y de valor. «La nueva ciudad de Valencia está encima de la antigua Valencia, con dos palas y voluntad política podríamos recuperar nuestro pasado», clama un mesonero levantino con aires de intelectual que controla desde su establecimiento tanto las facturas de los clientes como el trabajo de los obreros del sótano.

Pero en fin ¿cómo soñar en recuperar la Valencia árabe si hasta la Valencia del siglo XIX, cuando no fue echada abajo, ha sido reemplazada por bloques de edificios disparatados y feos?

Como en muchos sitios de España, los especuladores inmobiliarios han pasado por aquí, mutilando fachadas, sustituyendo las espesas puertas de madera por otras supuestamente más sólidas y más modernas y ganando metros y centímetros en espacios interiores. Ya se sabe que el dinero lo puede todo.
En los alrededores de la calle de Ruzafa, donde antiguamente estaba el límite urbano de la ciudad, algunos ancianos (en un idioma que no quieren aclarar si es valenciano o catalán) añoran la época de los grandes jardines interiores que han desaparecido por completo para dejar paso al hormigón.

¡Ay Valencia! ¡Valencia la bien cercada! como canta el romance.

La capital de la Comunidad Valenciana sigue llamándose la Valencia del Cid, pero en realidad de Cid nada. El antiguo principado musulmán gobernado por Sidi Rodrigo existe solamente en la mente de los estudiosos.

Rodrigo Díaz de Vivar nace hacia 1043 en Vivar (Burgos), en el seno de una familia de la pequeña nobleza castellana. Armado caballero por el rey Fernando I de Castilla, el pueblo lo apoda Ruy Díaz.

La leyenda, o el cuento chino que evoca los amoríos del futuro Campeador con una tal Jimena Gómez, es fruto de la imaginación desbordante de los poetas y otros escribanos de la época sarracena de España. El Cid se casó efectivamente con una Jimena, pero su apellido era Díaz y no Gómez.

Lo que sí es cierto es la enemistad entre Rodrigo Díaz y uno de los hijos de Fernando I, el futuro Alfonso VI. Esta antipatía recíproca, unida al carácter independiente de Rodrigo y a sus logros en los campos de batalla, es la principal causa de su exilio.

El Poema de Mío Cid comienza con la salida del Cid de los feudos de Alfonso. Después de confiar su esposa y sus dos hijas al monasterio de San Pedro de Cárdena, Rodrigo ofrece SUS SERVICIOS a la familia reinante de Zaragoza, los Banu Hud. Durante años defiende los dominios del emir de Zaragoza de los apetitos de cristianos y musulmanes.

Cuando los almorávides invaden la Península y derrotan al ejercito de Alfonso I en la batalla de Sagrajas en 1086, Rodrigo es llamado a la corte, donde no se queda mucho tiempo. Sin embargo, la experiencia zaragozana, sus naturales dotes de mando y la superioridad técnica de su ejército le han abierto una nueva vía: la protección, mediante tributos, de los pequeños soberanos del levante con los cuales estaba, según el arabista Mikel de Epalza, «bajo contrato».

La empresa guerrera de Rodrigo es próspera, democrática, ya que la distribución de los botines de guerra es igualitaria, y además casi humana.

Dice la leyenda que El Cid mantiene buenas y amistosas relaciones con muchos musulmanes, clientes o enemigos. Como lo señala Mikel de Epalza, citando el Poema de Mío Cid, cuando Rodrigo ocupa Alcocer no pasa a cuchillo a los vencidos como hacían muchos vencedores medievales. El Cid no es Sidi por nada. «Los moros y las moras no podemos venderlos. No ganaremos nada cortándoles la cabeza. Instalémonos en el interior de su ciudad, ya que la poseemos. Nos alojaremos en sus casas y nos aprovecharemos de ellos». Si hay que buscar al verdadero creador del marketing, allí lo tenemos.

Pero la hazaña más heroica de su larga carrera militar es seguramente la toma de Valencia. Por entonces, pequeño principado árabe, Valencia pasaba de una mano musulmana a otra hasta que Al QADIR, el sátrapa local, que depende, aunque a regañadientes, de Alfonso VI, CONTRATA a Rodrigo para proteger su minúsculo territorio, lo que Rodrigo hace de buena gana. Pero durante una de sus expediciones, los almorávides, con la complicidad de un clan de la ciudad, toman la fortaleza y asesinan a Al Qadir. El Cid se presenta entonces frente a la fortaleza y después de un largo asedio la conquista con la ayuda del partido antialmorávide.
En junio de 1094, ya cansado de depender de reyes y emires, Rodrigo se hace coronar soberano de Valencia.

Cinco años más tarde, muere precozmente a la edad de 56 primaveras.El Cid entra en la Historia antes de acceder a los romances y a la literatura.

Los más ponderados en testificar de sus guerras son los cronistas árabes. Los españoles, de Quevedo a Machado, lo pintan con tintes heroicos y nacionalistas, aunque el primero lo caricaturiza un poco. Pero son los franceses los que se apoderan, literalmente hablando, del personaje; Corneille, Théophile Gauthier, Victor Hugo, Leconte de Lisle, Claudel y otros lo propulsan al olimpo de la literatura.

La popularidad del personaje, su fama que trasciende el tiempo, y la simpatía que atrae hacen que muchos se nieguen a reconocer que Sidi Rodrigo ha combatido tanto a los musulmanes como a sus hermanos cristianos.

Muchas veces por intereses espurios. La verdad histórica es, de nuevo, compleja y no del gusto de todos.

Por Alí Lmrabet
(Escritor marroquí)