LOS VIKINGOS

En el año 844 entran en escena los normandos o VIKINGOS, con sus temibles correrías por los Países Bajos, Francia, Aquitania, Inglaterra, Irlanda y zona Vascona, además de Sevilla y Córdoba.

Habian subido por el Garona hasta Toulouse y arrasado Burdeos y Saintes donde muere el conde aquitano Guillermo.
Los campos se despoblaron en las cercanías de los ríos, los campesinos trabajan llevando consigo las armas y los obispos abandonan las diócesis y desaparecen.

Una temible flota de CIEN NAVÍOS arrasa Lisboa, conquistan Cadiz y remontan las aguas de Sevilla, amenazando a Córdoba.

Abderrahman II pide ayuda al rey de Tudela, Muza Ben Muza (yerno de Iñigo arista), el cual acude a Sevilla y les monta una emboscada.

Según Ibn Kutiya “ Muza vino con un gran ejército y al llegar a Carmona acampó junto a Morón y desbarató un ejercito de 16.000 vikingos, poniendo en fuga a la flota normanda.
Muza ben Muza, triunfante, dada su brillante intervención en la derrota de los vikingos, volvió a TUDELA lleno de prestigio y honores”.

Según el presbitero Joaquín Antonio de Camino y Orella, en su “Historia Civil-Diplomática-Eclesiástica”, las armadas normandas embistieron las costas del Mar Cantábrico, después de que habían ejecutado las más atroces crueldades en Aquitania, no habiendo sido Bayona y el Labort los que menos sufrieron la piratería, hasta que al fín el rey Don Ramiro de Asturias los desbarató.

Padecieron mucho con estas correrías las costas de GUIPUZCOA y BIZCAYA y los pueblos situados en ellas, entre los cuales se contaría SAN SEBASTIAN.

“En el reinado de don Ordoño I volvieron de nuevo los piratas normandos llevando sangre y fuego a las poblaciones marítimas, cuya tragedia alcanzó a las Provincias Bascongadas”.

En otro párrafo y al margen del tema citado, dice el Presbitero : “ Habiéndose establecido el célebre condado de Castilla, cuyos jefes, a manera de soberanos, residian en Burgos, con dependencia de los reyes de León, a proporción de que se iba extendiendo su señorío de Castilla se les agregó San Sebastián y toda la provincia de Guipúzcoa, a resultas de la sangrienta batalla y victoria de Simancas contra los moros. Todo esto sucede en los años 900.”

Canuto, hijo de Sven I Barba de Horquilla, rey de los daneses, conquistó Inglaterra en 1013. Cuando murió su padre al año siguiente, fue proclamado rey de Inglaterra por sus guerreros daneses.

No obstante, el Witenagemot, un órgano asesor de los reyes anglosajones, reinstauró al rey ETELREDO II, y Canuto se retiró.
Regresó en 1015 y pronto sometió toda Inglaterra, excepto Londres.

Después de la muerte de Etelredo en 1016, los londinenses nombraron rey a su hijo Edmundo II.
En el consiguiente conflicto, los londinenses fueron derrotados en Ashington (Essex) en octubre de 1016. Edmundo falleció el mes siguiente y Canuto obtuvo de forma indiscutida el reino.

Gobernante práctico y sabio, mantuvo la paz con las potencias continentales. Contrajo matrimonio con la viuda del rey Etelredo, Emma de Normandía, apoyó a la Iglesia, y en 1027 fue a Roma a la coronación del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Conrado II.
A efectos administrativos, dividió Inglaterra en cuatro condados: Mercia, Northumberland, Wessex y East Anglia.

Canuto continuó residiendo en Inglaterra incluso después de heredar la corona de Dinamarca en 1018.
Pronto inició una disputa con Olaf II de Noruega, cuyo dominio reclamaba.

Forzado Olaf al exilio en 1028, Canuto instaló a su joven hijo Sven en el gobierno de Noruega; tras la derrota de Olaf en Stiklestad, en 1030, su poder se mantuvo estable.

El imperio nórdico de Canuto se hundió después de su muerte. Sus dos hijos ascendieron por separado a los tronos de Inglaterra y Dinamarca, en tanto que el hijo de Olaf II le sucedió en Noruega.

Los hombres del norte o normandos, para los musulmanes eran los machus o "adoradores del fuego", también llamados vikingos, hombres del vik, o "bahía", o varegos.

Llegaban en grupos de diez a doce navíos que habían adaptado las mejoras técnicas de navegación debidas a los frisones y otras desarrolladas autónomamente por los propios escandinavos. Los daneses, sobre todo, son los auténticos vikingos de los cronistas monacales y de las leyendas.

Realizaron expedicionesen distintas oleadas, entre 966 y 971.

Durante años estuvieron saqueando una y otra vez las costas gallegas, llegando en el 970 a saquear la ciudad de Santiago de Compostela.
No hay una crónica tan completa como las de los anteriores viajes, pero en la época que se sabe que recorrieron las costas francesas y españolas, la ciudad de Tuy fue incendiada y su obispo secuestrado.

En las tumbas vikingas de Jutlandia; fechadas en el siglo x, se encontraron monedas de oro y plata árabes y bizantinas.

La ciudad de Haithabu o HEDEBY se encontraba en el lugar en que el Shlei se ensancha en un estuario-fiordo que, desde la desembocadura en el Belt, penetra más de una treintena de kilómetros en la parte meridional de la península de Jutlandia.

Ciudad vikinga de casas de madera, con graneros y establos, nacida del comercio y de la piratería, fue puerto y emporio entre el Rin y Escandinavia.

Se intercambiaban pieles, ámbar y hierro por cerámica, vino y esclavos.
El mercader árabe del califato cordobés Ibrahim at-Tartushi la visitó y la describe como "muy gran ciudad en el confín extremo del Océano del mundo... Su población adora a Sirio, excepto unos pocos que son cristianos y que tienen una iglesia".
Esta iglesia, desaparecida, era lá primera entre los daneses, erigida por el monje Ascario hacia el 826.

En el 909, el chiísmo invade Túnez, después los califas fatimíes van a reinar en Egipto. Cuando esta dinastía traslade su capital a El Cairo, en el 973, decidirá poner la Ifrigiyya bajo la autoridad de los Ziríes.

Estos Bereberes no tardan en rechazar, en 1048, el poder fatimí. Para vengarse, El Cairo lanza sobre el país la tribu de los Banu Hilal. Estos nómadas, muy poco cultivados, siembran la desolación en las ciudades y en los campos, y destruyen KAIRUÁN en 1057.

Túnez se desmembra ya en principados vasallos de los Hilalíes.

Simultáneamente, España conoce un desgarramiento análogo tras la caída de los Omeyas de Córdoba. En la lucha sin cuartel que se libra entre cristianos y musulmanes en la Península Ibérica, el cambio del siglo X al siglo XI es crucial.

En el 986, el terrible Almanzor se apodera de Barcelona y la saquea, como muchas otras ciudades de Castilla y de León. Pero la respuesta no se hace esperar: en el 1009, el conde de Barcelona toma Córdoba y vuelve a Cataluña cargado de botín.

El poder omeya se estremece. Y a partir de 1010, la unidad de al-Andalus se rompe. Es reemplazada por pequeños principados musulmanes: los reinos de Taifas. Cada uno de ellos nombra un rey provincial (en árabe: muluk al-tawaïf).

El califato se desmigaja dejando paso a los reinos de Sevilla, de Córdoba, de Málaga, de Granada, de Badajoz, de Valencia, de Murcia, de Niebla, de Toledo y de Zaragoza.
Los soberanos de estos territorios entran en lucha los unos contra los otros.

El Sur de España conoce una Edad Media en la que cada cual lucha contra su vecino, en la que los cristianos y los musulmanes se alían a veces contra sus propios correligionarios, en la que los intereses creados priman sobre las diferencias de culto o de fe.
Estos desórdenes no impiden, sin embargo -lo cual no deja de ser una paradoja- una extraordinaria eclosión cultural y unos intercambios fructuosos.

Estas guerras civiles propias del siglo XI no acabarán hasta la irrupción de los Almorávides del Norte de África.

Bereberes del Atlas, los MORABITOS o Almorávides -unidos en cofradías de monjes guerreros que, tras haber conquistado Marruecos y una parte de Argelia, han desembarcado en España para restablecer allí un Islam de estricta observancia- están bajo el mando de Yusuf ibn Tashfin (1061-1106).

Se trata de Beduinos sin contacto con Oriente y sin tradición arquitectónica propia. Sufren la influencia de la civilización evolucionada de la España islámica y dan origen al arte hispano-morisco.

La conquista de los Almorávides no llega al Norte de España hasta 1110. Antes, uno de los últimos Reyes de Taifas que reinan en Zaragoza, Ahmad ibn Solimán al-Moktadir (1046-1081) edifica en su capital una fortaleza-palacio donde florece -a pesar de su apariencia guerrera debido a los tiempos revueltos por los que atraviesa el país- un arte resplandeciente y barroco.

Detrás de sus poderosas torres amuralladas y de su foso atravesado por un puente levadizo, todo es refinamiento. El \"Salón\" que da a un patio se caracteriza por un juego de arcadas polilobuladas cuyos arabescos se entrelazan con virtuosismo y un fastuoso pórtico que bordea un estanque interior.

Soportados por pequeñas y delicadas columnas hechas con material antiguo, estos pórticos son el testimonio del refinamiento que la civilización musulmana alcanza en el siglo XI .

Este arte de la mampostería y del yeso delicadamente moldeado igual a a los más suntuosos movimientos del arte califa de Córdoba. Su nacimiento constituye -con tres siglos de adelanto- un prólogo al esplendor de la Alhambra de Granada...

También es antes de la llegada de los Almorávides, que se apoderan de Toledo en 1085, cuando es edificada la sinagoga llamada \"Santa María la Blanca\".

Construida bajo el reinado del último muluk, Yahya ibn Ismaïl al-Kadir (1075-1085), este sorprendente símbolo de la armonía JUDIO-ARABE en la España medieval demuestra la atracción que ejercen las formas islámicas sobre las comunidades sefardíes.

La dinastía de los Almorávides había fundado, en 1061, su capital en Marrakech (Marruecos). Estos soberanos intervienen en España por expresa petición del emir de Sevilla.
Llevan a cabo la segunda invasión islámica de la península, pronto seguida por la de los Almohades.
Tanto el movimiento rigorista de los ALMORAVIDES -que se caracterizan por un rechazo absoluto de todo motivo que no sea abstracto y geométrico- como el de los ALMOHADES (que les suceden entre 1147 y 1269) aspiran a una renovación del Islam.

Los Almohades son también Bereberes salidos del Norte de África. Obedecen a la doctrina de Mohammed ibn Tumart, que se considera como el mahdi venido para purificar la religión y hacer que reinen la justicia y la fe verdadera.

Su nombre (procedente del árabe al-Mowahhidun) indica el movimiento de los "Unitarios" que subraya la unidad de Alá.
El compañero de Ibn Tumart, llamado Abd al-Mumin (1128-1163) se hace con el título de califa y reina en el Norte de África y Andalucía. Funda Rabat (al-Ribat) en 1150, ciudad que se convierte en la capital de su reino.

Bajo los Almohades florece un arte depurado y sobrio, que demuestra la ascesis que desea promover el califa.

Las formas de construcción y el estilo general de las obras de los siglos XI y XII caracterizan en particular unas mezquitas hipóstilas con sus arcos de herradura o polilobulados, sus pilares cuadrados o cruciformes y su planta muy sobria de arcadas perpendiculares a la kibla, con un recurso generalizado a una disposición en forma de "T".
Estos elementos afectan ya a toda la arquitectura religiosa. Asimismo, basándose en el lejano modelo del minarete de Kairuán, las grandes mezquitas tienen altas torres cuadradas, a menudo sin elemento decorativo de cubierta, cuyos lados presentan una decoración formada por combinaciones de figuras geométricas, ritmadas por pequeños arcos entrelazados sobre columnas pequeñas que subrayan las ventanas de los pisos.

Este tipo de mezquita que -en el plano arquitectónico- es muy clásica, y que demuestra que los Almorávides y los Almohades aspiran a enlazar con el pasado tradicional del Islam, encuentra su expresión, en 1097, en la Gran Mezquita de Argel, con sus once naves y su pequeño patio oblongo.

Respecto a la Karauiyna de Fez, fundada en el 857 y reconstruida entre el 912 y el 933, más tarde en 1135, época en la que alcanza 6000 m2 y totaliza más de doscientos soportes, presenta diez intercolumnios con arcadas paralelas a la kibla.

Ésta es una particularidad frecuente en la arquitectura árabo-andaluza. Un hermoso estanque para las abluciones adorna el espacio abierto. A cada extremidad se alzan unos pabellones sobre pequeñas columnas coronadas por un techo piramidal: estas añadiduras datan de 1613 y están directamente inspiradas en el patio de los Leones, de la Alhambra de Granada.

La Gran Mezquita de Sevilla, en gran parte desaparecida -reemplazada por la catedral gótica- sólo presenta su hermoso minarete que se remonta a 1171.

A este minarete le ha sido añadida una nueva parte superior a la que debe su nombre de "Giralda": los cristianos le han añadido dos niveles barrocos que culminan en un ángel de bronce en forma de veleta que indica la dirección del viento. La decoración de este minarete influirá en la de la Gran Mezquita de Hasan en Rabat.

Es particularmente interesante entender por qué la sociedad cristiana de los reinos hispanos resistió comparativamente bien los desembarcos normandos, mejor que las monarquías europeas occidentales y desde luego mucho mejor que un Al Andalus ya urbanita, opulento y lánguido.

En el siglo IX la España libre era una comunidad organizada y vertebrada para la guerra, un pueblo en armas en la empresa de la Reconquista.

Podía ser derrotado en una expedición o en una batalla, pero sólo podía ser conquistado mediante el exterminio de todos sus miembros o con la aniquilación de su espíritu guerrero.

Con anticipación, los normandos sirvieron para comprobar la consistencia correosa de unos reinos –y en especial de asturianos,navarros, castellanos y leoneses– que habrían de sobrevivir con ventura nada menos que a Abderraman III y a Almanzor.
Un ensayo general del gran desafío sarraceno, previo a la gran Reconquista.